雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這(zhe)個(ge)過程是(shi)(shi)藝術主(zhu)體(ti)在(zai)征服自然(ran)物資材料中精(jing)神的(de)熔煉與(yu)升華，也是(shi)(shi)主(zhu)觀意志與(yu)情感的(de)對(dui)象化(hua)與(yu)物化(hua)。它(ta)(ta)的(de)純粹性、它(ta)(ta)的(de)概括性以(yi)及(ji)它(ta)(ta)表達的(de)對(dui)客觀真(zhen)理的(de)認(ren)識就是(shi)(shi)一部(bu)“哲(zhe)(zhe)學”。上個(ge)世(shi)紀(ji)畢業于西南聯大(da)哲(zhe)(zhe)學系的(de)熊秉(bing)明到法國攻讀(du)哲(zhe)(zhe)學博士，當看(kan)到紀(ji)蒙(meng)工(gong)作(zuo)室許許多(duo)多(duo)的(de)雕(diao)刻(ke)時，若有所悟：這(zhe)才是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學！繼而改變(bian)了他一生的(de)追(zhui)求(qiu)，從此便在(zai)雕(diao)刻(ke)與(yu)哲(zhe)(zhe)學的(de)糾葛中實現(xian)著(zhu)他對(dui)現(xian)實生活(huo)與(yu)終(zhong)極(ji)價值的(de)關懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”