雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這(zhe)個過程是藝術主體(ti)在征(zheng)服(fu)自然(ran)物(wu)資材料(liao)中精神(shen)的(de)(de)(de)(de)熔煉與(yu)升(sheng)華，也是主觀意志與(yu)情感的(de)(de)(de)(de)對象化與(yu)物(wu)化。它的(de)(de)(de)(de)純粹性、它的(de)(de)(de)(de)概括性以及它表達(da)的(de)(de)(de)(de)對客觀真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)認識就是一(yi)部“哲(zhe)(zhe)學”。上個世紀(ji)(ji)畢業(ye)于(yu)西南聯大哲(zhe)(zhe)學系的(de)(de)(de)(de)熊(xiong)秉明(ming)到(dao)法國攻讀哲(zhe)(zhe)學博士，當看到(dao)紀(ji)(ji)蒙工作室許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多的(de)(de)(de)(de)雕刻時(shi)，若有所(suo)悟(wu)：這(zhe)才是哲(zhe)(zhe)學！繼而改變了(le)他一(yi)生的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，從此(ci)便在雕刻與(yu)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)糾葛中實現著他對現實生活與(yu)終(zhong)極(ji)價值的(de)(de)(de)(de)關懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”